閑逸（翡翠）

現(xiàn)如今玉文化的發(fā)展如何？李博生對(duì)現(xiàn)在盛行的“寶玉石”的提法有不同意見(jiàn)，他認(rèn)為，“中西自古皆有石文化，之后分化為兩支：西方發(fā)展為寶石文化，東方發(fā)展為玉石文化。”中國(guó)玉文化很早便接納了寶石文化，然而現(xiàn)狀卻讓李博生深感憂慮：“歐泊稱為蛋白石，紫牙烏稱為石榴石，碧璽稱為電氣石……后者都是來(lái)自西方基于地質(zhì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，長(zhǎng)此以往，很容易丟失中國(guó)本土的玉文化�，F(xiàn)在許多人鐘情于鉆石而不敢買玉。這反映出當(dāng)代玉文化發(fā)展中的不正�，F(xiàn)象：西方的寶石文化主宰了市場(chǎng)。”

許多人將玉文化看作是一種民俗文化、民間文化，李博生認(rèn)為這是一種認(rèn)識(shí)誤區(qū)。“玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，高潔尚雅，文脈正宗。古時(shí)用玉有三個(gè)方面：帝王用玉以示天意，君子佩玉以示德行，庶人帶玉以賦風(fēng)雅。玉文化與儒家文化緊密相連，互為推進(jìn)，構(gòu)成了蔚為大觀的社會(huì)文化，其內(nèi)涵豐富，絕無(wú)邪惡，只是南宋玉雕世俗化、商品化之后，才變得五味雜陳。”

玉雕行業(yè)近些年取得蓬勃發(fā)展，李博生卻認(rèn)為：“這只是玉雕行業(yè)表面的繁榮�？梢哉f(shuō)現(xiàn)在是有玉雕卻沒(méi)有玉文化，好的東西沒(méi)人認(rèn)，粗制濫造、仿冒重復(fù)的玉雕工藝品卻滿街都是。玉雕行業(yè)的從業(yè)者多達(dá)幾十萬(wàn)，玉雕藝術(shù)家卻屈指可數(shù)。作為一項(xiàng)以珍貴有限的原料制作的工藝，不能以數(shù)量計(jì)而應(yīng)該以質(zhì)量計(jì)。”因此，對(duì)于玉雕工藝的繼承，李博生心懷憂思：“新一代能夠踏踏實(shí)實(shí)坐下來(lái)學(xué)習(xí)玉雕工藝的不多，綜合素質(zhì)也亟待提高。”

好玉的標(biāo)準(zhǔn)是什么？李博生說(shuō)：“不干，不澀，不裂，細(xì)膩無(wú)賊亮之光，瑩而無(wú)暇者，美玉也。”此外，他認(rèn)為：“玉料并無(wú)古今之說(shuō)，玉雕的斷代只是其琢磨問(wèn)世時(shí)間，玉雕之高下不在于時(shí)代早晚。‘認(rèn)料不認(rèn)工藝’是玉器鑒藏常見(jiàn)的一個(gè)誤區(qū)。”

“應(yīng)從心里愛(ài)玉，而不是愛(ài)這塊石頭。”對(duì)于玉器收藏者，李博生建言：“要做到心無(wú)雜念，心境平和，而不是四處搜羅繼而寄望于馬上轉(zhuǎn)手大獲其利。”

傳統(tǒng)玉文化離這個(gè)時(shí)代似乎越來(lái)越遠(yuǎn)。講起古代以玉會(huì)友，李博生神往不已：“古人講‘比玉’，見(jiàn)面后取出身上的玉佩，談?wù)劜牧系臐?rùn)美、工藝的超凡、圖紋造型的寓意，比的是玉石背后的志趣與精神。浮躁、拜金的社會(huì)狀況缺少什么？玉文化就是其中重要的一個(gè)方面。”

李博生努力在繼承與創(chuàng)新中尋找著平衡點(diǎn)，為傳統(tǒng)玉文化“活在當(dāng)下”做著不懈的努力。他期待玉文化能從孩童階段便深入國(guó)人心中，更期待玉文化能夠獨(dú)立為一門嚴(yán)肅的學(xué)科，在教育、研究等各方面擁有自己的位置，并作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保持一種清晰可尋的族譜式的脈絡(luò)研究和記錄，以期全面地培養(yǎng)玉雕事業(yè)的傳承者，而不是簡(jiǎn)單地歸在自然科學(xué)體系內(nèi)，輕視其內(nèi)在的人文科學(xué)內(nèi)涵。

從“石之美”、“神物”到玉之“德”，融山川之精、匯人文之美的玉通達(dá)天地，融匯古今。珍貴有限的玉石理應(yīng)得到恰當(dāng)合理的應(yīng)用，博大精深的玉文化更當(dāng)源頭活水長(zhǎng)流，畢竟，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要基石，玉文化才是玉雕工藝和玉雕行業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。