三、國家美學(xué)的現(xiàn)代特征

中國珠寶首飾的現(xiàn)代形態(tài)研究，都要涉及現(xiàn)代首飾的美學(xué)特征，現(xiàn)代首飾的造型是以現(xiàn)代美學(xué)為基礎(chǔ)的，說個(gè)大概念，設(shè)計(jì)師以學(xué)識修養(yǎng)為上，入門須正，立志須高，設(shè)計(jì)有二要，一要品高氣逸，品高則下筆有神，氣逸則不落塵俗；一要學(xué)富識廣，學(xué)富則包羅萬象，識廣則清逸秀氣，古今之大家莫不備此，斷未有胸?zé)o點(diǎn)墨而能超軼群倫者也。美學(xué)家認(rèn)為美在新奇。慢慢來，美感的設(shè)計(jì)是一種修煉。設(shè)計(jì)師必須要每天都要?jiǎng)庸P，動手，動腦，能夠運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)理論知識，分析、評論、鑒賞珠寶首飾設(shè)計(jì)作品。俗話說，用心設(shè)計(jì)，用心去感悟萬物。實(shí)際一點(diǎn)來說，珠寶產(chǎn)品從概念到實(shí)體實(shí)現(xiàn)過程更能體現(xiàn)珠寶產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的美學(xué)本質(zhì)，珠寶產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)的工作是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的工作，設(shè)計(jì)的成功源于企業(yè)文化，這種文化強(qiáng)調(diào)“協(xié)同工作”和“協(xié)同認(rèn)識”。珠寶產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)的成功需要多種人員，如造型設(shè)計(jì)師及相關(guān)的企業(yè)管理、市場銷售等各種人員的合作。因此有著不同的工作知識、經(jīng)驗(yàn)背景和觀念想法的人在一起共事，他們之間相互有效的協(xié)調(diào)溝通不但是必不可少的，而且是至關(guān)重要的，或者更嚴(yán)重一點(diǎn)說，它決定了珠寶產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)的成功與否。從這一點(diǎn)說，這也許是關(guān)于珠寶產(chǎn)品設(shè)計(jì)中美學(xué)本質(zhì)認(rèn)識的最大收獲。

古人形容美女不是直接說美女多美，而是以花為容，以柳為姿，以玉為骨，以冰雪為肌膚，以詩書為情懷。這里說的就是一個(gè)美學(xué)概念，不是看此物言此物，而是一種飄逸的移情，給人留有更多的想象空間，這也是東方人崇尚的意，由此看來，只有技藝和才識不一定能表現(xiàn)美的東西。珠寶設(shè)計(jì)，既然是個(gè)體主觀世界觀察客觀世界，就應(yīng)該有強(qiáng)烈的主觀色彩，由此，設(shè)計(jì)師通過獨(dú)特的行為，觀念等當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)方式，去找尋世界上和社會制度中許多問題和矛盾的癥結(jié)根源，這種作品和行為，帶有批判性和先鋒性。人類就是在檢討，批判中進(jìn)步的，這種情況正是設(shè)計(jì)師內(nèi)心深藏大美，也許，他們可能在技藝以及表現(xiàn)方式上不是很唯美，卻閃耀著真善美的人性光輝。

美是和諧，精于心，美于形。其實(shí)珠寶設(shè)計(jì)和其它的藝術(shù)種類一樣，作品氣質(zhì)有形有神，講究外在的形態(tài)和內(nèi)在的神韻，這種氣質(zhì)就是作品主題和語言的穿透性以及感染力。因此在設(shè)計(jì)之前，對于美感的修煉其實(shí)重于對技術(shù)的索求，許多的設(shè)計(jì)師都認(rèn)識到一些沒有美學(xué)內(nèi)涵的作品是沒有任何意義的，通過作品使一種觀念，一種精神，一種對于國家美學(xué)內(nèi)涵的探索是設(shè)計(jì)這種藝術(shù)形態(tài)賦于設(shè)計(jì)師的職責(zé)。