政評(píng)家南方朔今天在聯(lián)合報(bào)撰文說(shuō)，最近，奢侈產(chǎn)業(yè)專家謝瓦利埃（Michel Chevalier）及復(fù)旦大學(xué)教授盧曉合著了《奢侈中國(guó)：市場(chǎng)機(jī)會(huì)和潛力》一書(shū)。

該書(shū)指出，目前全球奢侈品市場(chǎng)年達(dá)二六五○億美元，中國(guó)約一五○億，加上港澳臺(tái)為二七○億。按目前年成長(zhǎng)百分之卅的速度，到二○一五年單單大陸即占全球百分之十五，加上港澳臺(tái)，則可能占全球四分之一。而這里還不包括豪華汽車、私人飛機(jī)游艇、豪宅及奢侈飲食在內(nèi)。

因此，華人地區(qū)的奢侈市場(chǎng)實(shí)在讓人一則以喜，一則以懼。喜的是華人地區(qū)的花錢(qián)手筆愈來(lái)愈大，這多少都是一種富裕的象征；而懼的則是大陸人均年所得三千美元，龐大的奢侈消費(fèi)從何而來(lái)？而港澳臺(tái)則富者愈富，貧者日貧。奢侈市場(chǎng)的日益蓬勃發(fā)展，雖然有錢(qián)人可以振振有辭的說(shuō)“大爺老娘有錢(qián)怎么樣”，但對(duì)升斗小民，它又會(huì)造成什么樣的社會(huì)觀感？畢竟奢侈市場(chǎng)的蓬勃，它本質(zhì)上即對(duì)照出了所得分配的日益懸殊不平和賦稅政策可能出了極大的偏差。

其實(shí)，有關(guān)奢侈問(wèn)題從來(lái)就是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德政治學(xué)上的難題，支持和反對(duì)的都各有其理由。而萬(wàn)變不離其宗，只要一談經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，就必須而且必然要追溯到“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)斯密。而談奢侈，亞當(dāng)斯密的確也最能掌握到支持及反對(duì)的中間點(diǎn)。

首先，在《國(guó)富論》里，亞當(dāng)斯密只有一次提到“所有生產(chǎn)之唯一目的乃是消費(fèi)”這樣的字句，但消費(fèi)在他的思想里所占的份量有限。他和多數(shù)人一樣，都把生活必需品和奢侈品分開(kāi)。盡管他也知道這種劃分必不準(zhǔn)確，會(huì)隨著財(cái)富的多寡而彈性調(diào)整。但盡管如此，在講到奢侈的概念時(shí)，他還是視之為“奇技淫巧”的東西而非議之。正是對(duì)奢侈不以為然，他在《國(guó)富論》出版的后一年出任蘇格蘭海關(guān)專員時(shí)，遂將自己的高檔進(jìn)口衣服燒掉。

亞當(dāng)斯密的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)乃人類價(jià)值體系的一環(huán)，他自己也是教倫理學(xué)出身，對(duì)奢侈問(wèn)題難免有道德判斷與經(jīng)濟(jì)判斷間的左右為難。但這種困境，他后來(lái)在《道德情操論》終于找到了中間點(diǎn)！

———他認(rèn)為高檔社會(huì)的奢侈，乃是一種“習(xí)慣與偏見(jiàn)”，而非“經(jīng)由理性與自然而產(chǎn)生”，這是“無(wú)法經(jīng)由教育改變的乖僻”，奢侈會(huì)破壞人們的自然美感和“行為適度的概念”（notion of propriety）。由此我們已可看出，亞當(dāng)斯密乃是把奢侈看成是一種人們追求“好奇”的行為。

———他最后創(chuàng)發(fā)出一個(gè)具有彈性的“適當(dāng)”（Fitness）做為規(guī)范及判斷奢侈的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“適當(dāng)”，指的是方法與目的要能配合，要有較大的藝術(shù)精巧成份。由于他自己參與蘇格蘭“格拉斯哥設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)校”的校務(wù)，對(duì)美有一定的視野，遂用美的想像來(lái)替奢侈做為補(bǔ)充，來(lái)彌補(bǔ)奢侈的炫奇斗富。盡管這種觀念也不太精確，但他說(shuō)的“適當(dāng)”，卻無(wú)疑的極有規(guī)范上意義。

當(dāng)今華人社會(huì)爭(zhēng)奇斗富的奢侈風(fēng)氣大盛，我不知道那些奢侈追隨者在追求“昂貴”的行為里有多少“高貴”的成份，只是想到在這樣的時(shí)刻，亞當(dāng)斯密的“適當(dāng)”概念其實(shí)是有用的！