在和田美玉的故里，愛(ài)玉之人比比皆是，想找玉石專家，一點(diǎn)不難。街頭巷尾的人們，只要說(shuō)起和田玉來(lái)，幾乎個(gè)個(gè)都有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，人人都能說(shuō)出一二三。無(wú)論男女，不分維漢，身上至少都佩戴一兩塊和田籽料。皮帶扣、手機(jī)墜是男人的常規(guī)裝備、規(guī)定動(dòng)作；至于項(xiàng)間玉觀音、腕上籽玉鏈，那是自選動(dòng)作，各有特色。女人佩戴的玉佛、項(xiàng)鏈，其肉質(zhì)好壞、皮色等級(jí)，隱隱昭示著家境殷實(shí)程度甚或夫妻恩愛(ài)的程度，所以絲毫馬虎不得。

和田玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，近年來(lái)更是如火如荼。這種玉文化具有極強(qiáng)的穿透力，大凡到和田的人，很快就會(huì)被其感染。派往和田的援疆干部也概莫能外。和田地區(qū)是自然條件極其惡劣的國(guó)家級(jí)貧困地區(qū)，對(duì)口支援和田地區(qū)的是北京市和浙江省。在玉龍喀什河畔、在艾提卡玉石巴扎上，你會(huì)經(jīng)常碰到操著濃重京腔和浙江口音的淘玉者。也難怪，到了世界最著名的和田美玉故里，總要對(duì)家人、對(duì)朋友有所交待，即便原來(lái)對(duì)和田玉毫無(wú)概念的，也會(huì)在周邊環(huán)境的沁潤(rùn)下，很快進(jìn)入角色，變成圈內(nèi)人士。

我也沒(méi)有例外，很快成為圈內(nèi)人士，采買(mǎi)和田玉花了不少銀子。但是不愿意陷得太深，有時(shí)總會(huì)跳出圈子，瞎琢磨一番：?jiǎn)柺篱g玉為何物，直教人癡迷如斯？

剛開(kāi)始自己瞎琢磨，還真悟出一些道道。沒(méi)有急著動(dòng)筆，是想再多看看書(shū)，多受些啟發(fā)。不看不知道，一看嚇一跳。讀些書(shū)才知道自己如此孤陋寡聞，才知道中國(guó)的玉文化歷史如此悠久。古往今來(lái)，崇玉之風(fēng)延綿不絕，玉石專著可謂汗牛充棟，傳國(guó)玉璽、完璧歸趙等歷史典故傳說(shuō)如此浩瀚，每一個(gè)重大的歷史事件當(dāng)中，都有很多關(guān)于玉的故事。從一定意義上講，中國(guó)的歷史就是用玉石寫(xiě)就的。

看得多了，思考深了，疑惑反倒多了。忽然覺(jué)得：玉文化穿越幾千年，走到今天，其中不少東西，似乎都遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了傳承數(shù)千年的傳統(tǒng)玉文化的精神本質(zhì)，脫離了歷史軌道，比如：和田玉的瘋狂升值，和田玉的瘋狂開(kāi)采，和田玉的瘋狂作假，等等。這些，對(duì)照玉文化所提倡的精神道路，似乎都跑偏了。

不妨說(shuō)說(shuō)和田玉市場(chǎng)的幾個(gè)怪現(xiàn)象：接連數(shù)年的瘋狂開(kāi)采，使得和田籽料十之八九已經(jīng)挖完，不可再生的和田玉已經(jīng)成為瀕臨滅絕的稀有資源；各地商人的瘋狂投資，使得品質(zhì)好的和田籽料十之八九已經(jīng)流出和田，在美玉故里找到一塊好玉反倒不易；和田市場(chǎng)上的玉，十之八九是染了皮子、做了假的"留學(xué)生"--青海玉、俄羅斯玉、南陽(yáng)玉、藍(lán)田玉、岫玉，真正本地產(chǎn)的籽料反倒比重不高；市場(chǎng)上淘玉的人，十之八九是用來(lái)投資或送禮，買(mǎi)來(lái)自用的比例反而不高。換言之：今天相當(dāng)比例的人們，淘玉所追求的不再是玉之精神，而是玉作為收藏品在市場(chǎng)上所能夠不斷升值，能帶來(lái)越來(lái)越豐厚的物質(zhì)利益。

這也沒(méi)什么不對(duì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其市場(chǎng)規(guī)律，投資么，總是要回報(bào)。但是總覺(jué)得玉文化有些變味了，不太自在！

逛著玉石巴扎，在熙熙攘攘的人群中，手捧凝脂般的羊脂美玉經(jīng)常會(huì)癡癡地發(fā)呆：究竟什么是玉？什么是玉之精神？中國(guó)人為什么歷來(lái)崇玉？玉和文化有什么關(guān)聯(lián)？如何從哲學(xué)層面去理解玉？

搞清楚這個(gè)問(wèn)題，還真需要從和田玉的來(lái)源說(shuō)起。要說(shuō)起和田玉之淵源，我倒愿意將其概括為：源于神山，孕于圣水。

所謂源于神山，是指其原生礦床在昆侖山和阿爾金山，都在海拔3500米-4500米高山之巔的冰雪之下。和田玉產(chǎn)自南疆和田地區(qū)，和田古稱"于闐"。（讓我沒(méi)有想明白的事，和田市維吾爾族高度聚集的地區(qū)，但"于闐"卻是一句藏語(yǔ)，意為"產(chǎn)玉石的地方"。）古人認(rèn)為昆侖山是"萬(wàn)山之祖"，因其高大雄偉、盛產(chǎn)美玉而備受崇拜。昆侖山是中華文化中的神話中心，盛傳為中華民族始祖黃帝舉止之地，山上不僅有壯麗的宮闕，有奇花異木和珍禽怪獸，有長(zhǎng)生不老的靈芝草和諸仙食用的玉。如此美麗、奇妙的神話世界，難免引起后人莫大的興趣，產(chǎn)生深厚的崇敬之情。

所謂孕于圣水，是指和田籽料在玉龍喀什河的孕育過(guò)程。昆侖山海拔高，地質(zhì)風(fēng)化比較嚴(yán)重，每到夏季，冰融雪化，昆侖山石長(zhǎng)期風(fēng)化裂解為大小不等的碎塊，崩落在山坡上。昆侖山消融的冰雪夾雜著這些昆侖石，由南向北，奔涌而下，匯入玉龍喀什河。一路之上，經(jīng)過(guò)反復(fù)磨滾、撞擊，外表疏松的雜質(zhì)被漸漸剝離，剩下的是圓潤(rùn)光滑、質(zhì)地堅(jiān)硬、如凝脂般的寶玉。流經(jīng)地勢(shì)平坦的新疆維吾爾自治區(qū)和田縣時(shí)，沉淀美玉無(wú)數(shù)。這些美玉在源自昆侖山雪水的玉龍喀什河中，又浸潤(rùn)了千萬(wàn)年，她們可謂集天地之靈氣，凝日月之精華。

和田人把淘玉習(xí)慣稱為"玩石頭"。這是一種境界，和攝影一個(gè)道理。有人把攝影分為三個(gè)境界：最淺的只能叫拍照；中級(jí)水平，那叫拍攝；大師級(jí)了，那叫拍片子。這種境界往往一語(yǔ)道破真諦。玉，說(shuō)到底，就是一種石頭。"玉者，美石也。"但是玉又不同于一般的石頭，她是結(jié)構(gòu)致密的、經(jīng)歷過(guò)億萬(wàn)年風(fēng)吹日曬，相互撞擊、磨礪，周邊所有疏松的組織都剝離了、淘汰了，所剩下的石之精華，便是玉。

從大自然聯(lián)想人類社會(huì)，八百萬(wàn)年前人類起源，二三十萬(wàn)年前在東非產(chǎn)生了現(xiàn)代人，然后現(xiàn)代人走向全世界。人類歷史上，蓋世英雄無(wú)法數(shù)計(jì)，營(yíng)造輝煌宮闕無(wú)法數(shù)計(jì)，歷經(jīng)滄桑之后，今天能保留下來(lái)的是什么呢？這些英雄人物、輝煌宮闕早已灰飛煙滅，能夠流傳至今的、成為永恒紀(jì)念的，只有對(duì)真理的永恒追求，只有偉大的思想！

想到這里，就找到了共同點(diǎn)。最早的玉器，是祭祀用品，是人崇拜自然、與自然交流的神器；后來(lái)演變成禮器，成為皇權(quán)的象征。再后來(lái)，就演繹成為德玉，玉成為君子品德的象征，所以"君子無(wú)故，玉不離身。" 在玉文化中，有一個(gè)重要的觀點(diǎn)："玉有五德"。"潤(rùn)澤以溫，仁之方也"--溫和滋潤(rùn)具有光澤，表明玉善施恩澤，富有仁愛(ài)之心； "鰓理自外，可以知中，義之方也"--玉有較高的透明度，從外部可以看出來(lái)其內(nèi)部 具有的特征紋理，表明玉竭盡忠義之心；"其聲舒揚(yáng)，博以遠(yuǎn)聞，智之方也"--如果敲擊玉石，會(huì)發(fā)出清亮悠揚(yáng)悅耳的聲音，并能傳到很遠(yuǎn)的地方，表明玉具有智慧并傳達(dá)給四周的人；"不撓而折，勇之方也"--具有極高的韌性和硬度，表明玉具有超人的勇氣；" 銳廉而不忮（zhì強(qiáng)悍,兇狠），潔之方也"--有斷口但邊緣卻不鋒利，表明玉自身廉潔、自我約束卻并不傷害他人。

玉之五德，或許便是玉之精神，或許便是中國(guó)歷來(lái)崇玉的根本緣由。不僅如此，玉和中華文化有著極其密切的聯(lián)系。

追溯文化之濫觴，還真和"玉"有不解之緣。據(jù)專家考證，"文化"的"文"由"紋"演變而來(lái)，其涵義為事物像花紋般排列有組織、有規(guī)則、有秩序。對(duì)古玉有研究的人都知道，高古玉器，漢唐玉器，宮廷玉器，其原料很多都是來(lái)自西域的和田玉，上邊都雕刻有各種各樣的紋路。專家往往從這些玉器的刀工、形制、沁色，來(lái)給這些玉器斷代。商周時(shí)代的玉器非常珍貴，價(jià)值連城。最早的玉器，是祭祀用品，神器，后來(lái)演變成禮器、配飾。使用玉器有很多規(guī)矩，哪些是皇帝專用，哪些是大臣可以使用，哪些是普通老百姓可以使用，都有嚴(yán)格的規(guī)矩。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，無(wú)論是紋路、紋理，還是玉的品質(zhì)，都是講為人處世要有原則，有規(guī)矩，不能為所欲為。這就是文化的一種重要的內(nèi)涵。

和田玉，分很多類型和等級(jí)。按產(chǎn)出方式分，自古以來(lái)就分為山產(chǎn)和水產(chǎn)兩種。水產(chǎn)的稱為籽料，山產(chǎn)的叫寶蓋玉。當(dāng)?shù)夭捎裾邉t根據(jù)和田玉產(chǎn)出的不同情況，將其分為山料、山流水、籽料三種，其中籽料因其質(zhì)地致密溫潤(rùn)最為珍貴。按顏色不同可分為白玉、青玉、墨玉、黃玉等類。其中白玉中的羊脂白玉因色似羊脂、質(zhì)地細(xì)膩、滋蘊(yùn)光潤(rùn)、剛中見(jiàn)柔、產(chǎn)出稀少而極其名貴。

極其名貴的和田玉，其特點(diǎn)就是資源稀少、結(jié)構(gòu)致密、溫潤(rùn)細(xì)膩、完美無(wú)缺，與人類社會(huì)所追求的理想、信念、偉大思想，如出一轍。有理想、有信念、有追求、有作為的人，乃是人中極品，人中美玉，他們的豐功偉績(jī)、偉大思想可以千古流傳。他們是精英是圣賢，在人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，他們是金字塔的塔尖。而沒(méi)有思想抱負(fù)、沒(méi)有堅(jiān)定信念、終日碌碌無(wú)為的人，如同包裹在玉石周圍的石質(zhì)，只能在人類社會(huì)的撞擊和磨礪當(dāng)中，隨波逐流，消失無(wú)蹤。

但是，不可能人人成為圣賢，絕大多數(shù)還都是普普通通的蕓蕓眾生。這些人構(gòu)成了人類社會(huì)堅(jiān)實(shí)的塔基。沒(méi)有塔基，也就沒(méi)有塔尖……

想得多了，老的疑惑消除一些，新的疑惑又產(chǎn)生了。瘋狂開(kāi)采、囤積居奇、作假作偽，顯然違背玉之精神，可是這又是現(xiàn)實(shí)存在，薩特說(shuō)了：存在即是真理。現(xiàn)實(shí)和理想總是差距甚多。

不管怎樣，放眼和田玉以及人類社會(huì)發(fā)展的歷史，總能看出一條鮮明的軌跡：追求理想、堅(jiān)定信念、胸懷抱負(fù)，總是大軌跡、主旋律。社會(huì)發(fā)展總有跑偏的時(shí)候，關(guān)鍵是，自己的心，不能跑偏了，不能隨波逐流。

想到這些，心，又寬了。