2008年，中國北京國際珠寶展會上，走近唐風(fēng)工作室的展臺，縵紗柔垂，古意盎然，猶如一股清風(fēng)撲面，頓覺心曠神怡。而隨著鏡頭徐徐逼近，一發(fā)髻高盤，項懸珠璣，身著民族特色裝束的女士陡然立于眼前，定睛一看，還有一只制作精巧的飛蝶翩然棲于其身——這便是臺灣知名設(shè)計師張櫻覺老師。

　　從瓔珞起始，追源唐朝首飾

　　此前，礙于時空所限，僅在電話里與張老師有過幾番簡短的交談，而如今張老師的出現(xiàn)著實(shí)令我欣喜不已，與當(dāng)下大多珠寶設(shè)計師前衛(wèi)夸張的造型不同，張老師古樸素雅的裝扮中透出淡定儒雅的文化氣息。從復(fù)古的服飾，到唐風(fēng)工作室的命名，張老師對中國唐朝文化的癡迷戀程度可見一斑。只是瀕臨展會最后一天，張老師的工作異常繁忙，從擺貨到接待客戶都親力親為。終于等到一絲閑暇，張老師與記者有了一次面對面交談的機(jī)會。

　　“咱們先從唐朝的首飾說起吧！”張老師微笑示意。出身書香世家，幼習(xí)詩詞、繪畫，家庭的熏陶與中國文化的滲透使張老師的作品別有一番神韻。結(jié)合雕塑的立體概念、提升珠寶的美學(xué)價值，木頭、珍珠、有色寶石、玉石、珊瑚、鉆石等不同材質(zhì)在張老師靈巧的手中幻化成發(fā)簪、瓔珞、戒指、胸針等充滿藝術(shù)色彩的珠寶首飾。“說起唐朝的首飾，就不得不談到瓔珞。瓔珞可以說是唐首飾的代名詞。”張老師對中國的首飾文化相當(dāng)考究，而之所以對唐首飾追根溯源，張老師解釋，只有這樣才能夠清晰地把握中國珠寶首飾的發(fā)展脈絡(luò)。接著，張老師耐心的向記者介紹了瓔珞的構(gòu)造，它是用繩子將一顆顆散珠無間隙地串聯(lián)而成。而瓔珞是不是就是現(xiàn)在市場中的結(jié)藝呢？一些消費(fèi)者對于結(jié)藝相當(dāng)熟悉，但對瓔珞就略顯陌生了。“瓔珞并不等同結(jié)藝，結(jié)藝是一種鑲工，而且并非宮廷中的東西。因此，瓔珞與結(jié)藝有著本質(zhì)的差別。”張老師指著自己佩戴的項鏈說：“喏，這條就是瓔珞，任意兩顆珠子之間都是看不到編線的。”

　　“綜觀中國首飾的發(fā)展史，從最初以保值、存錢為目的的黃金飾件，發(fā)展到現(xiàn)如今以突出設(shè)計性的銀飾、鉆飾等，人們對珠寶首飾的認(rèn)識經(jīng)歷了一個漫長的演變過程。”深諳珠寶歷史的張老師有感而發(fā)。隨著人們消費(fèi)觀念的改變與審美意識的提升，珠寶首飾的創(chuàng)作素材趨向多樣化。“譬如鉆石，作為一種外來寶石，浪漫的愛*彩使中國消費(fèi)者對其青睞。但是大批量的制作推廣模式，千人一面的鉆石產(chǎn)品已令許多消費(fèi)者產(chǎn)生了審美疲勞，所以現(xiàn)在設(shè)計師在鉆石產(chǎn)品的設(shè)計上更傾向于針對不同的消費(fèi)者進(jìn)行量身定制。而貝殼也是很好的設(shè)計材料，粗放自然的外觀深受年輕人的喜愛。”張老師向記者娓娓道來。