四、和田玉的未來(lái)初探：

    作為資源類藝術(shù)品，和田玉的枯竭一直被和田玉界或文化界所津津樂(lè)道。和田玉文化畢竟不可能脫離其本身的物質(zhì)屬性。物質(zhì)消滅，文化無(wú)從談起。但筆者認(rèn)為，和田玉的未來(lái)必然建立在對(duì)物質(zhì)相對(duì)淡化，對(duì)文化內(nèi)涵相對(duì)的強(qiáng)化基礎(chǔ)上。

    幾千年的和田玉文化的延續(xù)與傳承從沒(méi)有停歇腳步。當(dāng)代，和田玉物質(zhì)極大豐富，卻使得更多人憂思。為什么呢，原因很簡(jiǎn)單，物質(zhì)化和田玉造成和田玉文化的整體失衡。近幾年，我們說(shuō)玉貴，不是古玉貴、不是作品貴，是原料貴。和田玉進(jìn)入尋常百姓家，本來(lái)是和田玉文化的一個(gè)發(fā)展契機(jī)，但卻造就危機(jī)。這倒是值得每個(gè)和田玉從業(yè)者需要深思的。

    第一：制作者的局限。和田玉的制作加工，很大程度依賴需求者的喜好，在過(guò)去，對(duì)玉的喜好集中在王、官、文人、商等群體，其作品的定位與制作，相對(duì)簡(jiǎn)單，匠氣在明確的文化性需求里被沖減了。但在現(xiàn)代，對(duì)玉喜好帶有兩個(gè)明顯特點(diǎn)，一是需求多樣性，二是盲目性。這就導(dǎo)致制作者，在設(shè)計(jì)與加工時(shí)，無(wú)非兩種選擇，復(fù)古或一味創(chuàng)新，并將此兩方面對(duì)立起來(lái)，其鮮明的時(shí)代特征與文化傳承的良好結(jié)合無(wú)從體現(xiàn)；絕大多數(shù)制作者，對(duì)匠與大師的理解有很大偏差。繼承中的創(chuàng)新，創(chuàng)新里的繼承才是成為大師的必要條件。其實(shí)我們舉個(gè)例子就明白，“大禹治水”應(yīng)該說(shuō)是匠人所作，而不是宮廷大師所做，那我們是不是應(yīng)該有所思考呢？

    第二：市場(chǎng)的局限。作為商品化的和田玉與作為文化的和田玉最大的區(qū)別在于流動(dòng)性。現(xiàn)在市場(chǎng)作品的流動(dòng)性是基于金錢而流動(dòng)的。這就必然導(dǎo)致文化性的缺失，在金錢衡量物質(zhì)的時(shí)候，數(shù)量、質(zhì)量會(huì)凌駕于藝術(shù)之上，和田玉的天人合一、儒家本位，根本無(wú)從談起。同樣100克的作品，如果評(píng)價(jià)的基準(zhǔn)在于重量、皮色、品質(zhì)、品種，那他同石油之類的物質(zhì)財(cái)富就沒(méi)有什么區(qū)別。當(dāng)別人問(wèn)我那個(gè)好的時(shí)候，我會(huì)說(shuō)我的思路與設(shè)計(jì)理念，或說(shuō)哪個(gè)我比較滿意，絕少提重量、皮色、品質(zhì)，但永遠(yuǎn)有買家詢問(wèn)這些，這就是市場(chǎng)的局限。

    第三：標(biāo)準(zhǔn)的局限。

    我們可以理解和田玉標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)，是國(guó)家對(duì)資源類產(chǎn)品的一種保護(hù)和責(zé)任。但事物的兩面性告訴我們，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際多少造成了整個(gè)和田玉界的物質(zhì)導(dǎo)向、原料導(dǎo)向。至今我不太理解的是，和田玉界把籽料本身就當(dāng)作和田玉文化的組成部分或重要部分，其實(shí)如上所述，和田玉文化的根本是雕飾與原料的結(jié)合，否則，如何談天人合一呢？

    第四：文化氛圍的局限。和田玉文化的泛文化特質(zhì)，在另一方面會(huì)存在感受文化的成分，這種感受文化，就導(dǎo)致文化的不可確定性。這類比瓷器、紅木、紫砂等就不難看出來(lái)。感受的好壞如果沒(méi)有建立在基礎(chǔ)的儒家思想里，其泛文化特質(zhì)就被削弱與淡化。

    筆者認(rèn)為，未來(lái)的和田玉市場(chǎng)必然需經(jīng)歷新的波動(dòng)，未來(lái)的和田玉文化將有以下特點(diǎn)：

    1.物質(zhì)極大豐富，開(kāi)采的增加與制作水平的增加，和田玉制品將極大豐富，并呈現(xiàn)從形式到內(nèi)容的極度豐富化。

    2.佳品的相對(duì)集中，一般作品的絕對(duì)分散。材質(zhì)與制作相結(jié)合的作品，必然被對(duì)和田玉文化了解并有相應(yīng)財(cái)富的人所獲得，而且其流動(dòng)性減弱。而作為普品的和田玉產(chǎn)品，在所謂和田玉淺薄文化的招引下，流動(dòng)與普及性達(dá)到歷史頂峰。

    3.復(fù)古風(fēng)潮的再一次興起，和田玉文化作為儒家文化的代表部分，定期的復(fù)古風(fēng)潮是社會(huì)發(fā)展的必需，特別是在現(xiàn)在中華文化的強(qiáng)勢(shì)地位影響下，文化復(fù)興的氛圍必然導(dǎo)致和田玉文化的復(fù)古，這將是包括古玉與復(fù)古作品等的和田玉文化的全面復(fù)興。

    4.籽料囤積現(xiàn)象消失。原生態(tài)的和田玉不是和田玉文化的組成部分，在市場(chǎng)普遍提高對(duì)玉文化理解的基礎(chǔ)上，玉料的囤積將會(huì)消失，畢竟對(duì)玉的喜愛(ài)是中國(guó)文化的重要組成部分，文化的要求，也是將和田玉進(jìn)行制作與加工。所謂的籽料文化是，原料囤積者與經(jīng)營(yíng)者的喧鬧與一廂情愿而已。儒家思想框架內(nèi)的和田玉文化，是琢磨的文化，是改變與保留的文化。籽料囤積必然會(huì)在和田玉文化的日益發(fā)展里轟然倒塌。

    5.中間商消失。作為和田玉現(xiàn)象的重要組成部分，各個(gè)環(huán)節(jié)的中間商是現(xiàn)代和田玉利益鏈的特色之一，但隨著對(duì)和田玉文化的進(jìn)一步宣傳與現(xiàn)代資訊、購(gòu)買環(huán)境的改善，未來(lái)工作室方式將是和田玉市場(chǎng)的主流模式，中間商將會(huì)逐漸退出。當(dāng)然，玉友之間的交流與買賣除外。